Hermann Hesse

Hermann Hesse: Sinopsis:
A raíz de un escrito que buscaba limitar el discurso chovinista fue señalado como traidor a la patria (1914). Las prosas y poesías de El caminante se cuentan entre las más hermosas de Hermann Hesse. Fueron escritas en 1918, tras un largo período de abstinencia literaria durante el cual Hesse se dedicó a asistir a los prisioneros de guerra, y documentan una de las fases más importantes de su evolución: el distanciamiento de los rituales de la existencia y la seguridad burguesas, el paso de la vida activa a la vida contemplativa. Son el preludio de las obras posteriores de Hesse, aparecidas en rápida sucesión: El último verano de Klingsor, Siddhartha, En el balneario y El lobo estepario. La deriva del movimiento Völkisch hacia un nacionalismo chovinista y del militarismo alemán hacia el armamentismo acelerado y la expansión supusieron para él un gran decepción. Recibió el Nobel de Literatura en 1946.

Siddhartha (1922):
Novela alegórica que relata la vida del joven Siddhartha, un hombre para quien el camino de la verdad pasa por la renuncia y la comprensión de la unidad que subyace en todo lo existente y que, finalmente, se convertirá en Buda. En sus páginas, el autor ofrece un registro muy original en el que se unifican elementos líricos y épicos, incluyendo narración y meditación, elevación de la más alta espiritualidad, y, al mismo tiempo, descarnada sensualidad: Hesse buceó en el alma de Oriente a fin de aportar sus aspectos positivos a nuestra sociedad. Siddhartha es la obra más representativa de este proceso y ha ejercido una gran influencia en la cultura occidental del siglo XX. La verdadera profesión del hombre es encontrar el camino hacia sí mismo.

El caminante (1925):
A lo largo de toda su vida, y antes de que comenzara a escribir leyendas sobre temas antiguos, Hermann Hesse ya se había ocupado detenidamente la tradición narrativa del medioevo alemán. En 1918 recopiló narraciones para una edición expresamente dirigida a los prisioneros de guerra alemanes. Pero fue en 1925 cuando tuvo la oportunidad de publicar una selección más extensa de Leyendas Medievales de aquella época fabulosa que creó, además de la brujería, el culto a la Virgen, además de salvajes facecias, la leyenda de Parsifal, además del arte de las máscaras de grotesca risa, las grandes catedrales góticas. Esta selección recoge vez todos estos cuentos ilustrativos de la vida y del pensamiento de los siglos XIII a XV. Hesse aclara Su ropaje es viejo, el contenido no es viejo ni nuevo, sino intemporal y siempre merece toda nuestra renovada participación, como todo lo humano la merece.

El lobo estepario (1928):
Una de las lectura más impactantes y que más suelen recordar quienes la emprenden. Por un lado, la historia que narra es un alucinante viaje a los temores, angustias y miedos a los que se ve abocado el hombre contemporáneo. Pero por otro, la pericia narrativa de Hesse llega en esta novela a su punto culminante, pues mediante la combinación de voces narrativas y de puntos de vista nos ofrece diversas dimensiones de un personaje que intenta vivir al margen de las convenciones sociales. Es sin duda la obra a que más estrechamente ha quedado asociado el nombre de Hesse. Se trata de la descripción entre la fantasía y la realidad de la vida de un hombre solitario, culto, desesperado, antisocial, ateo y suicida en potencia, que acaba convencido de tener un alma mixta de hombre y de lobo estepario y que alcanza su verdadero concepto de la felicidad a través de una serie de experiencias transgresoras en medio de una sociedad burgesa, a la que aborrece, a través de la amistad con personas a las que nunca habría frecuentado en condiciones normales. Se puede leer como una obra transgresora, rebelde e inmoral o, por el contrario como una metáfora del valor de la vida y la muerte, del odio y del amor en las sociedades modernas huérfanas de valores, en definitiva del destino del hombre. Quizá entre lo más singular de esta novela está que se trata de una obra muy leída por los adolescentes, que descubre un modo duro de enfrentarse a la sociedad, a las relaciones sentimentales y a la muerte. Está considerada como la obra cumbre de un gran autor.

Viaje al Oriente (1932):
Como en todos los viajes iniciáticos, en Viaje al Oriente lo que cuenta no es la meta esquiva e imprecisa, sino el recorrido en sí mismo, el proceso que lleva a sus protagonistas hacia el descubrimiento de una nueva realidad, que pasa por la muerte simbólica y el renacimiento espiritual. Esta novela es, junto con Siddharta, la más importante contribución de Herman Hesse al tema del desarrollo interior del hombre y la búsqueda del sentido de la existencia. Se trata de una novela breve claramente alegórica, en el que un singular viaje colectivo hacia Oriente, una especie de mística Cruzada emprendida por una misteriosa hermandad, sirve de base para un vigoroso y poético alegato a favor de otro tipo de relaciones, más auténticas y profundas, con uno mismo y con el mundo. Es un viaje fantástico que, como los viajes de la imaginación y de los sueños, se salta las barreras del espacio y del tiempo, pues su objetivo no es otro que el de englobar la experiencia humana en un todo armonioso y significativo.

El juego de los abalorios (1943):
Novela escrita tres años antes de recibir el Premio Nobel de Literatura, escrita a modo de crónica de un narrador anónimo de la mítica Castalia, hacia el año 2400. Gira en torno al extraño juego del que toma título, abarcador de todos los contenidos y valores de la cultura, y que permite el desarrollo del espíritu mediante portentosas composiciones; todo ello vinculado al advenimiento del Tercer Reino del espíritu, unificación de todos los tiempos del hombre. La vida del protagonista, el magister ludi Josef Knecht, maestro de una orden del futuro basada en la vida contemplativa, la meditación y en la sublimación del juego, es narrada desde su más tierna infancia; conocemos todos sus pasos por los diferentes escalafones de la orden, sus dudas, sus angustias, sus relaciones, sus escritos, toda su vida en contraposición con el mundo externo a la orden, donde vive uno de sus amigos de la infancia. El juego de los abalorios es el testimonio de toda una vida, crítica constructiva de nuestra época, utópico esbozo de un mundo por venir y, sobre todo, síntesis y armonización de saber y de fe; obra maestra que, pese a revestir cierta complejidad, consigue entretener, asombrar y seducir por la magia narrativa de un escritor que, a fuerza de talento y creatividad, constituye uno de los máximos referentes de la literatura alemana.

Elogio de la vejez (1952):
Ofrece una recopilación de las consideraciones de Hesse sobre la vejez, esa etapa de la vida en la que las cosas y el entorno adquieren un agradable surrealismo, y en las que los recuerdos superan en veracidad a los acontecimientos reales. Para Hesse, que escribe con la perspectiva que dan los años, la vejez es ese tiempo de transición en el que, en busca de una especie de equilibrio ante los achaques del cuerpo, reactivamos aquel tesoro en imágenes que llevamos en la memoria tras una vida larga, imágenes a las que, al reducir nuestra actividad, damos una dimensión muy diferente a la concedida hasta entonces. Personajes humanos, que ya no están sobre la Tierra, siguen viviendo en nosotros, nos pertenecen, nos proporcionan compañía y nos miran con ojos cargados de vida.

Hermann Hesse (1877-1962) dirigió severos reproches hacia la intelectualidad alemana por su complicidad, silencio o sumisión ante el nazismo y el militarismo. En Guerra y paz (Krieg und Frieden, 1946) recopila ensayos políticos, cartas y manifiestos escritos entre 1914 y 1945. Aquí denuncia abiertamente el colapso moral de los pensadores y científicos de su país natal. En El juego de los abalorios (1943), su última gran novela, disecciona la figura del intelectual puro (simbolizado en la provincia de Castalia) que vive aislado en su torre de marfil estética y matemática, ignorando los peligros reales y la brutalidad de la historia exterior. Su correspondencia epistolar: Las cartas intercambiadas tras 1945 con figuras como Thomas Mann reflejan de manera explícita su amargura y decepción hacia los intelectuales que prefirieron la "migración interior" pasiva o que colaboraron activamente con el régimen.

✦ En Elogio de la vejez (1952) se nota de forma profunda que Hesse fue testigo de dos guerras de efectos devastadores mediante una intensa búsqueda de paz interior, desapego y reconciliación espiritual. Escribió y recopiló las reflexiones de Elogio de la vejez (Mit der Reife wird man jünger) en sus últimos años de vida, tras haber presenciado la devastación de ambas guerras mundiales. La experiencia de Hesse como testigo de ambos conflictos se refleja a través de un marcado rechazo a la destrucción y una huida consciente hacia la naturaleza y la contemplación. El tono del libro es de supervivencia espiritual. Existe un esfuerzo deliberado por encontrar un orden eterno e imperturbable frente al caos del siglo XX. La vejez se presenta como un refugio y una victoria frente a la locura de la historia humana. Recuerdos personales frente a la violencia extrema. Los acontecimientos violentos no se describen de forma explícita, sino que trascienden como cicatrices de fondo en sus memorias. Los recuerdos personales actúan como un contrapeso terapéutico frente a la crueldad del mundo exterior. Hesse se concentra en lo minúsculo: el cuidado de su jardín, la lectura y la música. Esta mezcla de memoria íntima y trauma colectivo se resuelve mediante la aceptación del ciclo de la vida y la muerte. El libro demuestra que el espíritu individual puede conservar su humanidad a pesar de haber vivido una época de barbarie. Hesse renunció al nacionalismo alemán desde la Primera Guerra Mundial y se estableció en Suiza. El libro muestra un desprecio absoluto por el militarismo, el colectivismo fanático y el mesianismo político. Su único patriotismo es cultural y universal: la literatura, la filosofía y el arte humanista. Defiende una resistencia pacífica e individual frente a cualquier estado que busque el dominio y la guerra.

✦ Deriva del movimiento Völkisch: Hesse sintió un profundo desprecio y horror por la deriva extremista, chovinista y racial del movimiento Völkisch. Consideraba que este misticismo de "la sangre y la tierra" (Blut und Boden) era una burda perversión del romanticismo alemán, utilizada para justificar la brutalidad política y el delirio de superioridad racial. El rechazo al misticismo de "la sangre y la tierra". Aunque en su juventud Hesse compartió cierta fascinación romántica por el retorno a la naturaleza, la vida comunitaria y la crítica a la modernidad industrial —corrientes que alimentaron los inicios del entorno völkisch en lugares como la comuna utópica de Monte Verità—, rompió radicalmente con el movimiento cuando este se tiñó de etnonacionalismo y antisemitismo. Denuncia del ocultismo político: En relatos premonitorios como Edmund (1930), Hesse alertó explícitamente sobre el peligro del esoterismo nazi y la manipulación de mitos germánicos para adoctrinar a las masas hambrientas de certezas. Crítica a la idolatría étnica: Denunció que el concepto místico del "destino del pueblo alemán" no era espiritualidad legítima, sino una "psicosis colectiva" y una capitulación del intelecto ante la barbarie armada. Oposición al chovinismo: Frente al aislacionismo xenófobo del Völkisch, Hesse defendió un humanismo universal y ecuménico, fuertemente influenciado por las filosofías de la India y China. La respuesta literaria y vital. Hesse no se quedó en la mera queja; estructuró su vida y obra como una contraofensiva intelectual a esta deriva: Exilio voluntario y boicot: Se asentó permanentemente en Suiza, renunció a la nacionalidad alemana y utilizó su hogar como refugio para los perseguidos políticos y judíos que huían del terror derivado de esta ideología. El juego de los abalorios (1943): fue concebida como un antídoto al misticismo nazi. Frente a la "sangre y la tierra", Hesse propuso "Castalia", una provincia pedagógica ideal donde la cultura, la ciencia y el arte universales se preservan de la contaminación de la política chovinista y totalitaria. Resistencia a la censura: A pesar de que la prensa oficial alemana lo tildaba despectivamente de "traidor" o siervo del "psicoanálisis judío", continuó reseñando y elogiando en el extranjero las obras de autores judíos exiliados. Para Hesse, la deriva del movimiento Völkisch hacia el nacionalsocialismo representó la "sinrazón absoluta": el momento exacto en que la legítima búsqueda alemana de una identidad espiritual fue secuestrada por el odio racial, el mesianismo político y el militarismo destructor.

✦ Militarismo alemán: Para Hesse, ver a la élite del Segundo Imperio (el Káiser, Moltke, Schlieffen, Ludendorff) pavimentar el camino que luego perfeccionarían Hitler y Göring no supuso dos fenómenos aislados, sino una misma y continua enfermedad espiritual alemana: la capitulación de la alta cultura (Kultur) ante el cuartel, la fuerza bruta y el delirio expansionista. Al estallar la Primera Guerra Mundial, Hesse sintió una breve confusión y se presentó como voluntario por inercia social, pero al ser declarado inútil para el combate debido a sus problemas de visión, la distancia le permitió ver con horror la histeria colectiva. El manifiesto de la discordia (1914): Mientras el Estado Mayor justificaba la invasión de Bélgica bajo las tesis de Von Bernhardi (la guerra como "necesidad biológica"), Hesse publicó el célebre artículo ¡Oh amigos, no con esos acentos! (O Freunde, nicht diese Töne). En él suplicaba a los intelectuales no sumarse al odio chovinista. Consecuencias del rechazo: La reacción del entorno militarista y civil fue feroz. Hesse fue catalogado de "traidor a la patria" por la prensa alemana, sus amigos le dieron la espalda y sus libros fueron boicoteados. Esto le demostró que el pensamiento crítico había muerto en Alemania. Repulsa al darwinismo social y a la guerra total. Las teorías de Von Bernhardi y los planes de colonización territorial basados en la supervivencia del más fuerte causaban en Hesse una profunda aberración intelectual. Frente al darwinismo aplicado a naciones: Hesse, profundamente influenciado por el humanismo de Goethe y las filosofías orientales, consideraba que subordinar la moral humana a las "leyes de la selva" de los estados era una renuncia a la condición divina del hombre. Para él, el verdadero desarrollo del individuo consistía en la auto-evolución espiritual, no en aplastar al vecino. Contra la "Guerra Total" de Ludendorff: El concepto de que toda la sociedad, la economía y la cultura debían transformarse en un arsenal militarizado le parecía la cúspide de la deshumanización. Su respuesta fue dedicarse en Berna a la asistencia material y espiritual de los prisioneros de guerra, enviándoles libros para contrarrestar la propaganda de odio. La constatación de la continuidad del Káiser a Hitler: Hesse comprendió tempranamente que la caída de Guillermo II y el repliegue de Hindenburg no habían extirpado el germen del militarismo. Vio la República de Weimar como un frágil paréntesis que no lograba frenar la sed de revancha. La llegada del Nazismo: Cuando Hitler y Göring tomaron el poder reactivando las viejas ambiciones de expansión y sumando el delirio racial, Hesse no se sorprendió; lo vio como la consecuencia lógica del militarismo prusiano no castigado. La ruptura definitiva: En sus ensayos recopilados en Si la guerra continúa (Krieg und Frieden), Hesse argumentó que el nazismo era la misma "psicosis de masas" de 1914, pero despojada de cualquier rastro de decoro aristocrático. La respuesta existencial: El exilio y la resistencia íntima. Su reacción final no fue la militancia política activa, sino el aislamiento radical y la preservación de los valores universales: Se refugió en Montagnola (Suiza) y adoptó la ciudadanía suiza de forma permanente. Su obra literaria posterior se convirtió en una trinchera ideológica. Mientras el Estado Mayor exigía disolver la individualidad en el "colectivo nacional", Hesse escribió Demian (1919), El lobo estepario (1927) y El juego de los abalorios (1943). Todos estos libros defienden la soberanía inalienable del individuo frente a la maquinaria destructora del Estado moderno. Para Hesse, los nombres de Schlieffen, Ludendorff o Hitler compartían la misma firma satrápica: el intento trágico de sustituir el espíritu y el amor universal por los tanques y el mito de la raza. Hesse utilizaba analogías históricas. La historia humana no avanzaba en línea recta hacia el progreso; era una lucha eterna entre la barbarie tiránica (que reaparecía cíclicamente con diferentes nombres) y el espíritu universal. Los rimbombantes títulos como Generalfeldmarschall o Führer no ocultan que en realidad son tiranos de viejo cuño obsesionados con el dominio implacable. Los sátrapas eran los brazos ejecutores de un Rey de Reyes que se pretendía de origen divino. En Alemania esa divinidad absoluta fue sustituida por el Estado colectivista (el Imperio del Káiser o el Reich de Hitler). Exigir que el individuo disolviera su conciencia, su moral y su vida en favor de las aspiraciones expansionistas de la nación es una forma moderna de idolatría monárquica y despótica. La geografía y las vidas humanas no son más que números en un tablero. El sufrimiento real es ignorado. Los seres humanos son considerados material de guerra. Un sátrapa mandaba sobre a su territorio con una autoridad casi divina, exigiendo la sumisión total del individuo y tratando las fronteras como líneas mutables mediante la fuerza bruta. El militarismo prusiano y el nazismo, a pesar de sus discursos sobre el progreso o el futuro del pueblo, eran en realidad atavismos regresivos. Su visión de la geopolítica era tan primitiva como la de los conquistadores de imperios antiguos: la tierra se toma, los pueblos se someten y la fuerza es el único derecho. En El juego de los abalorios describe el colapso de las civilizaciones obsesionadas con el poder. En Krieg und Frieden compara la megalomanía moderna con los imperios caídos del pasado. Veía la obediencia ciega como la raíz de todos los despotismos.