Tolstoi

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Leo Tolstói:
Nació en Yasnaya Polyana , una finca familiar a 12 kilómetros al suroeste de Tula, Rusia, y a 200 kilómetros al sur de Moscú. Los Tolstói eran una familia reconocida de la antigua nobleza rusa , cuyos ancestros se remontaban a un noble llamado Indris, del imperio lituano en 1353; más precisamente, se le describía como procedente "de las tierras de César , de los alemanes", cuando para los rusos esa fórmula genérica significaba todo tipo de extranjeros. Fue el cuarto de los cinco hijos del conde Nikolai Ilich Tolstói, veterano de la Guerra Patriótica de 1812, y la condesa Maria Tolstaya (Volkonskaya). Sus padres murieron cuando Tolstói era joven, por lo que él y sus hermanos fueron criados por familiares. En 1844, comenzó a estudiar derecho y lenguas orientales en la Universidad de Kazán. Sus profesores lo describieron como "incapaz y reacio a aprender". Tolstói dejó la universidad a mitad de sus estudios, regresó a Yásnaia Poliana y pasó gran parte de su tiempo en Moscú y San Petersburgo. En 1851, tras acumular grandes deudas de juego, viajó con su hermano mayor al Cáucaso y se alistó en el ejército . Fue por esa época cuando comenzó a escribir. Su conversión de autor disoluto y privilegiado de la sociedad al anarquista no violento y espiritual de sus últimos días se produjo gracias a su experiencia en el ejército, así como a dos viajes por Europa en 1857 y 1860-1861. Otros que siguieron el mismo camino fueron Alexander Herzen, Mikhail Bakunin y Peter Kropotkin . Durante su visita de 1857, Tolstoi presenció una ejecución pública en París, una experiencia traumática que marcaría el resto de su vida. En una carta a su amigo Vasily Botkin, escribió: «La verdad es que el Estado es una conspiración diseñada no solo para explotar, sino sobre todo para corromper a sus ciudadanos... De ahora en adelante, nunca serviré a ningún gobierno en ningún lugar». El concepto de no violencia o Ahimsa de Tolstoi se reforzó cuando leyó una versión alemana del Tirukkural. Más tarde inculcó el concepto en Mahatma Gandhi a través de su Carta a un hindú cuando el joven Gandhi se carteó con él buscando su consejo.

Su viaje a Europa entre 1860 y 1861 moldeó su desarrollo político y literario al conocer a Victor Hugo, cuyo talento literario Tolstói elogió tras leer Los Miserables, recién terminada por Hugo . La similar evocación de escenas de batalla en la novela de Hugo y en Guerra y Paz, de Tolstói, indica esta influencia. La filosofía política de Tolstói también se vio influenciada por una visita en marzo de 1861 al anarquista francés Pierre-Joseph Proudhon , quien vivía exiliado en Bruselas bajo un nombre falso. Además de reseñar la próxima publicación de Proudhon, La Guerre et la Paix, cuyo título Tolstói tomaría prestado para su obra maestra, ambos hablaron sobre educación, como escribió Tolstói en sus cuadernos educativos: «Si cuento esta conversación con Proudhon, es para demostrar que, en mi experiencia personal, fue el único hombre que comprendió la importancia de la educación y de la imprenta en nuestro tiempo». Impulsado por el entusiasmo, Tolstói regresó a Yásnaya Poliana y fundó trece escuelas para los hijos de los campesinos rusos, recién emancipados de la servidumbre en 1861. Tolstói describió los principios de la escuela en su ensayo de 1862 "La escuela de Yásnaya Poliana". Sus experimentos educativos fueron efímeros, en parte debido al acoso de la policía secreta zarista. Sin embargo, como precursora directa de la Escuela Summerhill de A. S. Neill, la escuela de Yásnaya Poliana puede considerarse con razón el primer ejemplo de una teoría coherente de la educación democrática. El 23 de septiembre de 1862, Tolstói se casó con Sofía Andreevna Behrs, 16 años menor que él e hija de un médico de la corte. Su familia y amigos la llamaban Sonia, el diminutivo ruso de Sofía. Tuvieron 13 hijos, ocho de los cuales sobrevivieron a la infancia: El matrimonio estuvo marcado desde el principio por la pasión sexual y la insensibilidad emocional cuando Tolstói, en vísperas de su boda, le entregó sus diarios, donde detallaba su extenso pasado sexual y el hecho de que una de las siervas de su finca le había dado un hijo. Aun así, sus primeros años de matrimonio fueron felices y le brindaron a Tolstói mucha libertad y apoyo para componer Guerra y Paz y Ana Karenina, con Sonia como su secretaria, editora y administradora financiera. Sonia copiaba y escribía a mano sus obras épicas una y otra vez. Tolstói continuó editando Guerra y Paz y debía tener borradores finales impecables para entregarlos a la editorial. Sin embargo, su vida posterior en común ha sido descrita por A. N. Wilson como una de las más infelices de la historia literaria. La relación de Tolstói con su esposa se deterioró a medida que sus creencias se radicalizaban. Esto lo llevó a intentar rechazar su riqueza heredada y ganada, incluyendo la renuncia a los derechos de autor de sus obras anteriores. La familia Tolstói abandonó Rusia tras la Revolución Rusa de 1905 y la posterior creación de la Unión Soviética, y sus familiares y descendientes residen actualmente en Suecia, Alemania, el Reino Unido, Francia y Estados Unidos. Entre ellos se encuentran la cantante sueca Viktoria Tolstói y el terrateniente sueco Christopher Paus, Herresta.

Novelas y obras de ficción Tolstói es uno de los gigantes de la literatura rusa; entre sus obras se incluyen las novelas Guerra y Paz y Ana Karenina, así como novelas cortas como Hadji Murad y La muerte de Iván Ilich. Sus contemporáneos le rindieron grandes homenajes. Fiódor Dostoyevski lo consideró el más grande de todos los novelistas vivos. Gustave Flaubert, al leer una traducción de Guerra y Paz, exclamó: "¡Qué artista y qué psicólogo!". Antón Chéjov, quien visitaba a Tolstói con frecuencia en su finca, escribió: "Cuando la literatura posee a un Tolstói, es fácil y placentero ser escritor; incluso cuando sabes que no has logrado nada tú mismo y sigues sin lograr nada, esto no es tan terrible como podría ser de otro modo, porque Tolstói logra cosas para todos. Lo que hace sirve para justificar todas las esperanzas y aspiraciones depositadas en la literatura". El poeta y crítico británico del siglo XIX, Matthew Arnold, opinó que "una novela de Tolstói no es una obra de arte, sino un fragmento de vida". Críticos y novelistas posteriores siguen dando testimonio del arte de Tolstói. Virginia Woolf lo declaró «el más grande de todos los novelistas». James Joyce señaló: «¡Nunca es aburrido, nunca es estúpido, nunca se cansa, nunca es pedante, nunca es teatral!». Thomas Mann escribió sobre el arte aparentemente inocente de Tolstói: «Rara vez una obra de arte se parecía tanto a la naturaleza». Tales sentimientos fueron compartidos por autores como Proust, Faulkner y Nabokov. Este último elogió encarecidamente La muerte de Iván Ilich y Ana Karenina; sin embargo, cuestionó la reputación de Guerra y paz y criticó duramente Resurrección y La sonata a Kreutzer. Las primeras obras de Tolstói, las novelas autobiográficas Infancia, Adolescencia y Juventud (1852-1856), narran la historia del hijo de un rico terrateniente y su lenta comprensión del abismo que lo separaba de sus campesinos. Aunque posteriormente las rechazó por sentimentales, revelan gran parte de la vida de Tolstói. Conservan su relevancia como relatos de la historia universal del crecimiento. Tolstói sirvió como subteniente en un regimiento de artillería durante la Guerra de Crimea, como se relata en sus Bocetos de Sebastopol. Sus experiencias en combate contribuyeron a su posterior pacifismo y le proporcionaron material para la representación realista de los horrores de la guerra en su obra posterior. Su ficción intenta constantemente transmitir de forma realista la sociedad rusa en la que vivió. Los cosacos (1863) describe la vida y el pueblo cosaco a través de la historia de un aristócrata ruso enamorado de una joven cosaca. Ana Karenina (1877) cuenta historias paralelas de una mujer adúltera atrapada por las convenciones y falsedades de la sociedad y de un terrateniente filósofo (muy parecido a Tolstói), que trabaja junto a los campesinos en los campos y busca reformar sus vidas. Tolstói no solo se inspiró en sus propias experiencias de vida, sino que también creó personajes a su propia imagen, como Pierre Bezukhov y el príncipe Andréi en Guerra y paz, Levin en Ana Karenina y, en cierta medida, el príncipe Nejliudov en Resurrección. Guerra y paz se considera generalmente una de las mejores novelas jamás escritas, notable por su amplitud dramática y unidad. Su vasto lienzo incluye 580 personajes, muchos históricos y otros ficticios. La historia se mueve desde la vida familiar hasta el cuartel general de Napoleón, desde la corte de Alejandro I de Rusia hasta los campos de batalla de Austerlitz y Borodino. La idea original de Tolstoi para la novela era investigar las causas de la revuelta decembrista, a la que solo se refiere en los últimos capítulos, de lo que se puede deducir que el hijo de Andrei Bolkonsky se convertirá en uno de los decembristas. La novela explora la teoría de la historia de Tolstoi y, en particular, la insignificancia de individuos como Napoleón y Alejandro. De manera un tanto sorprendente, Tolstoi no consideró que Guerra y paz fuera una novela (ni consideró que muchas de las grandes ficciones rusas escritas en ese momento fueran novelas). Esta perspectiva resulta menos sorprendente si se considera que Tolstói fue un novelista de la escuela realista que consideraba la novela un marco para el análisis de cuestiones sociales y políticas de la vida del siglo XIX. Por lo tanto, Guerra y Paz (que para Tolstói es en realidad una epopeya en prosa) no cumplía los requisitos. Tolstói consideraba Ana Karenina su primera novela auténtica. Después de Ana Karenina, Tolstoi se concentró en temas cristianos, y sus novelas posteriores, como La muerte de Iván Ilich (1886) y ¿Qué hacer?, desarrollan una filosofía cristiana anarcopacifista radical que condujo a su excomunión de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1901. A pesar de todos los elogios prodigados a Ana Karenina y Guerra y paz, Tolstoi rechazó las dos obras más tarde en su vida por considerarlas algo no tan fiel a la realidad. En su novela Resurrección, Tolstói intenta exponer la injusticia de las leyes humanas y la hipocresía de la Iglesia institucionalizada. Tolstói también explora y explica la filosofía económica del georgismo, de la que se convirtió en un firme defensor hacia el final de su vida.

Creencias religiosas y políticas Tras leer El mundo como voluntad y representación de Schopenhauer, Tolstói se fue convirtiendo gradualmente a la moral ascética que se defendía en esa obra como el camino espiritual adecuado para las clases altas: "¿Sabes lo que ha significado este verano para mí? Un constante éxtasis por Schopenhauer y toda una serie de delicias espirituales que nunca antes había experimentado... ningún estudiante ha estudiado tanto en su carrera ni ha aprendido tanto como yo este verano". En el capítulo VI de Una Confesión, Tolstói citó el último párrafo de la obra de Schopenhauer. Explicaba cómo la nada que resulta de la negación total de uno mismo es solo una nada relativa, y no debe temerse. El novelista quedó impresionado por la descripción de la renuncia ascética cristiana, budista e hindú como el camino hacia la santidad. Tras leer pasajes como el siguiente, que abundan en los capítulos éticos de Schopenhauer, el noble ruso eligió la pobreza y la negación formal de la voluntad: Pero esta misma necesidad de sufrimiento involuntario (por parte de los pobres) para la salvación eterna también se expresa en la frase del Salvador (Mateo 19:24): «Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que que un rico entre en el reino de Dios». Por lo tanto, quienes anhelaban seriamente su salvación eterna, eligieron la pobreza voluntaria cuando el destino se la negó y nacieron en la riqueza. Así, Buda Sakyamuni nació príncipe, pero voluntariamente aceptó el cayado mendicante; y Francisco de Asís, el fundador de las órdenes mendicantes, a quien, siendo joven en un baile donde estaban sentadas juntas las hijas de todas las personalidades, le preguntaron: «Francisco, ¿no elegirás pronto entre estas bellezas?», y él respondió: «¡He hecho una elección mucho más hermosa!». «¿A quién?». «La povertà (pobreza)». Tras lo cual lo abandonó todo poco después y vagó por el país como mendicante. En 1884, Tolstói escribió un libro titulado "Lo que creo", en el que confesó abiertamente sus creencias cristianas. Afirmó su fe en las enseñanzas de Jesucristo y se vio particularmente influenciado por el Sermón de la Montaña y el mandato de poner la otra mejilla, que él entendía como un "mandamiento de no resistencia al mal por la fuerza" y una doctrina de pacifismo y no violencia. En su obra El Reino de Dios está dentro de ti, explica que consideraba errónea la doctrina de la Iglesia porque había "pervertido" las enseñanzas de Cristo. Tolstói también recibió cartas de cuáqueros estadounidenses que le introdujeron en los escritos sobre no violencia de cristianos cuáqueros como George Fox, William Penn y Jonathan Dymond. Tolstói creía que ser cristiano le exigía ser pacifista; las consecuencias de ser pacifista y la aparentemente inevitable guerra por parte del gobierno son la razón por la que se le considera un anarquista filosófico. Más tarde se publicarían varias versiones de la "Biblia de Tolstoi", indicando los pasajes en los que Tolstoi más se basaba, específicamente, las palabras reportadas del propio Jesús. Tolstói creía que un verdadero cristiano podía encontrar la felicidad duradera esforzándose por alcanzar la perfección interior siguiendo el Gran Mandamiento de amar al prójimo y a Dios, en lugar de buscar la guía de la Iglesia o el Estado. Su creencia en la no resistencia ante el conflicto es otro atributo distintivo de su filosofía, basada en las enseñanzas de Cristo. Al influir directamente en Mahatma Gandhi con esta idea a través de su obra El Reino de Dios está en ti (texto completo de la traducción al inglés disponible en Wikisource), la profunda influencia de Tolstói en el movimiento de resistencia no violenta perdura hasta nuestros días. Creía que la aristocracia era una carga para los pobres y que la única solución para la convivencia es el anarquismo. También se opuso a la propiedad privada de la tierra y a la institución del matrimonio, y valoró los ideales de castidad y abstinencia sexual (discutidos en Padre Sergio y su prefacio a La sonata a Kreutzer), ideales también sostenidos por el joven Gandhi. La obra posterior de Tolstoi deriva pasión y brío de la profundidad de sus austeras opiniones morales. La secuencia de la tentación de Sergio en Padre Sergio, por ejemplo, está entre sus triunfos posteriores. Gorki relata cómo Tolstoi una vez leyó este pasaje delante de sí mismo y de Chéjov, y que Tolstoi se conmovió hasta las lágrimas al final de la lectura. Otros pasajes posteriores de raro poder incluyen las crisis personales que enfrentaron los protagonistas de La muerte de Iván Ilich y de Amo y hombre, donde el personaje principal en el primero o el lector en el segundo son conscientes de la locura de las vidas de los protagonistas. Tolstói ejerció una profunda influencia en el desarrollo del pensamiento anarquista cristiano. Los tolstoianos eran un pequeño grupo anarquista cristiano formado por su compañero, Vladimir Chertkov (1854-1936), para difundir sus enseñanzas religiosas. El filósofo Peter Kropotkin escribió sobre Tolstói en el artículo sobre el anarquismo de la Enciclopedia Británica de 1911: Sin declararse anarquista, León Tolstói, al igual que sus predecesores en los movimientos religiosos populares de los siglos XV y XVI, Chojecki, Denk y muchos otros, adoptó la postura anarquista respecto al Estado y los derechos de propiedad, deduciendo sus conclusiones del espíritu general de las enseñanzas de Jesús y de los dictados necesarios de la razón. Con todo el poder de su talento, Tolstói realizó (especialmente en El Reino de Dios está dentro de ti ) una enérgica crítica a la Iglesia, el Estado y la ley en general, y en especial a las leyes de propiedad vigentes . Describe el Estado como la dominación de los malvados, apoyada por la fuerza bruta. Los ladrones, dice, son mucho menos peligrosos que un gobierno bien organizado. Realiza una crítica profunda de los prejuicios actuales sobre los beneficios que la Iglesia, el Estado y la distribución actual de la propiedad otorgan a los hombres, y de las enseñanzas de Jesús deduce la regla de la no resistencia y la condena absoluta de todas las guerras. Sin embargo, sus argumentos religiosos están tan bien combinados con argumentos tomados de una observación desapasionada de los males actuales, que las partes anarquistas de sus obras atraen por igual al lector religioso y al no religioso. Durante la Rebelión de los Bóxers en China, Tolstói elogió a los bóxers. Criticó duramente las atrocidades cometidas por rusos, alemanes y otras tropas occidentales. Los acusó de participar en masacres cuando se enteró de los saqueos, violaciones y asesinatos, en lo que él consideraba una brutalidad cristiana. Tolstói también nombró a los dos monarcas más responsables de las atrocidades: Nicolás II de Rusia y Guillermo II de Alemania. Tolstói, un famoso sinófilo, también leyó las obras del pensador y filósofo chino Confucio. Tolstói mantuvo correspondencia con el intelectual chino Gu Hongming y recomendó que China siguiera siendo una nación agraria y advirtió contra reformas como la implementada por Japón. La intervención rusa y estadounidense en la Rebelión de los Bóxers fue denunciada por Tolstói, al igual que los conflictos en Filipinas por parte de Estados Unidos. Las palabras "terrible" por su injusticia y crueldad se utilizaron para describir la intervención zarista de Tolstói. Tolstói estudió las obras de Confucio. El ataque a China en la Rebelión de los Bóxers fue despotricado por Tolstói. La guerra contra China fue criticada por Leonid Andreev y Gorkey. Al pueblo chino , una epístola fue escrita por Tolstói como parte de la crítica a la guerra por parte de los intelectuales en Rusia. Las actividades de Rusia en China por Nicolás II fueron descritas en una carta abierta donde fueron criticadas y denunciadas por León Tolstói en 1902. Tolstói mantuvo correspondencia con Gu Hongming y ambos se opusieron a la Reforma de los Cien Días de Kang Youwei y coincidieron en que el movimiento reformista era peligroso. La ideología de Tolstói sobre la no violencia moldeó el pensamiento anarquista de la Sociedad para el Estudio del Socialismo en China. Tolstói estudió las enseñanzas de Lao Zi y Confucio. « Sabiduría China» fue un texto escrito por Tolstói. La Rebelión de los Bóxers despertó el interés de Tolstói por la filosofía china. Tolstói denunció las guerras de los Bóxers y los bóxers. En cientos de ensayos a lo largo de los últimos 20 años de su vida, Tolstói reiteró la crítica anarquista del Estado y recomendó libros de Kropotkin y Proudhon a sus lectores, al tiempo que rechazaba la defensa del anarquismo de medios revolucionarios violentos. En el ensayo de 1900, "Sobre la anarquía", escribió: "Los anarquistas tienen razón en todo: en la negación del orden existente y en la afirmación de que, sin Autoridad, no podría haber peor violencia que la de la Autoridad en las condiciones actuales. Se equivocan solo al pensar que la anarquía puede instaurarse mediante una revolución. Pero solo se instaurará si cada vez hay más personas que no requieren la protección del poder gubernamental... Solo puede haber una revolución permanente: una moral: la regeneración del hombre interior". A pesar de sus dudas sobre la violencia anarquista, Tolstoi se arriesgó a hacer circular en Rusia las publicaciones prohibidas de pensadores anarquistas y corrigió las pruebas de "Palabras de un rebelde" de Kropotkin, publicadas ilegalmente en San Petersburgo en 1906. Tolstoi se entusiasmó con el pensamiento económico de Henry George y lo incorporó con aprobación en obras posteriores como Resurrección (1899), el libro que jugó un papel importante en su excomunión. En 1908, Tolstói escribió "Carta a un hindú", donde expuso su creencia en la no violencia como medio para que la India se independizara del dominio colonial británico. En 1909, Gandhi, quien por aquel entonces trabajaba como abogado en Sudáfrica y se estaba iniciando en el activismo, leyó una copia de la carta. La carta de Tolstói fue significativa para Gandhi, quien le escribió buscando pruebas de que él era el verdadero autor, lo que dio lugar a una mayor correspondencia entre ambos. La lectura de El Reino de Dios está en vosotros, de Tolstói, también convenció a Gandhi de evitar la violencia y promover la resistencia no violenta, una deuda que Gandhi reconoció en su autobiografía, donde calificó a Tolstói como «el mayor apóstol de la no violencia que ha producido la época actual». La correspondencia entre Tolstói y Gandhi solo duraría un año, desde octubre de 1909 hasta la muerte de Tolstói en noviembre de 1910, pero llevó a Gandhi a llamar Colonia Tolstói a su segundo ashram en Sudáfrica. Además de la resistencia no violenta, ambos compartían la creencia en las ventajas del vegetarianismo, tema de varios ensayos de Tolstói. Tolstói también se convirtió en un importante defensor del movimiento esperantista. Quedó impresionado por las creencias pacifistas de los dujobores y llamó la atención de la comunidad internacional sobre su persecución, después de que quemaran sus armas en protesta pacífica en 1895. Ayudó a los dujobores a emigrar a Canadá. En 1904, durante la guerra ruso-japonesa, Tolstói condenó la guerra y escribió al sacerdote budista japonés Soyen Shaku en un intento fallido de hacer una declaración pacifista conjunta. Hacia el final de su vida, Tolstói se interesó cada vez más en la teoría económica y la filosofía social del georgismo. Demostró una gran admiración por Henry George, afirmando en una ocasión: «La gente no discute las enseñanzas de George; simplemente las desconoce. Y es imposible hacer lo contrario con sus enseñanzas, pues quien las conoce no puede sino coincidir». También escribió un prefacio a « Problemas sociales de George». Tolstói y George rechazaron la propiedad privada de la tierra (la principal fuente de ingresos de la pasiva aristocracia rusa, que Tolstói criticó con vehemencia), al tiempo que rechazaban una economía socialista de planificación centralizada. Algunos suponen que esta evolución en el pensamiento de Tolstói supuso un alejamiento de sus ideas anarquistas, ya que el georgismo requiere una administración central para recaudar la renta de la tierra y destinarla a infraestructura. Sin embargo, desde entonces también se han propuesto versiones anarquistas del georgismo. La novela de Tolstói, Resurrección (1899), explora sus ideas sobre el georgismo con más detalle e insinúa que Tolstói, en efecto, tenía esa misma visión. Sugiere la posibilidad de que pequeñas comunidades, con algún tipo de gobierno local, gestionen las rentas colectivas de la tierra para obtener bienes comunes, a la vez que critica duramente a instituciones estatales como el sistema judicial.

Falleció en 1910, a la edad de 82 años. Justo antes de su fallecimiento, su salud había sido una preocupación para su familia, quienes participaban activamente en su cuidado a diario. Durante sus últimos días, había hablado y escrito sobre la muerte. Renunciando a su estilo de vida aristocrático, finalmente tuvo la valentía de separarse de su esposa y abandonó el hogar en pleno invierno, en plena noche. Su partida secreta fue un aparente intento de escapar sin previo aviso de los celos de Sofía. Ella se oponía abiertamente a muchas de sus enseñanzas, y en los últimos años había comenzado a envidiar la atención que, según ella, Tolstói prodigaba a sus "discípulos" tolstoianos. Tolstói murió de neumonía en la estación de tren de Astapovo, tras un día de viaje en tren hacia el sur. El jefe de estación lo llevó a su apartamento y sus médicos personales acudieron al lugar. Le administraron inyecciones de morfina y alcanfor. La policía intentó restringir el acceso a su cortejo fúnebre, pero miles de campesinos se congregaron en las calles. Aun así, se oyó a algunos decir que, aparte de saber que «algún noble había muerto», sabían poco más sobre Tolstói. Según algunas fuentes, Tolstoi pasó las últimas horas de su vida predicando el amor, la no violencia y el georgismo a sus compañeros de viaje en el tren.

Cine
Una película de 2009 sobre el último año de Tolstói, La última estación, basada en la novela de Jay Parini, fue dirigida por Michael Hoffman con Christopher Plummer como Tolstói y Helen Mirren como Sofía Tolstói. Ambos intérpretes fueron nominados al Óscar por sus papeles. Se han realizado otras películas sobre el escritor, como La partida de un gran anciano , rodada en 1912, apenas dos años después de su muerte; ¡Qué bellas y frescas eran las rosas! (1913) y, dirigida y protagonizada por Serguéi Gerásimov en 1984. También existe una famosa película perdida de Tolstói, filmada una década antes de su muerte. En 1901, el conferenciante viajero estadounidense Burton Holmes visitó Yásnaia Poliana con Albert J. Beveridge, senador e historiador estadounidense. Mientras los tres conversaban, Holmes filmó a Tolstói con su cámara de 60 mm. Posteriormente, los asesores de Beveridge lograron que la película fuera destruida, temiendo que la evidencia documental de una reunión con el autor ruso pudiera perjudicar las posibilidades de Beveridge de postularse a la presidencia de Estados Unidos. (alchetron.com)