Revolución sexual             

Revolución sexual:
El término "revolución sexual" se ha utilizado al menos desde finales de la década de 1920. Algunos comentaristas tempranos creían que la revolución sexual de 1960-1980 fue, de hecho, la segunda revolución de este tipo en Estados Unidos; creen que la primera revolución tuvo lugar durante los locos años veinte, después de la Primera Guerra Mundial , e incluyó a escritores como F. ​​Scott Fitzgerald, Edna Saint Vincent Millay y Ernest Hemingway. Sin embargo, la era de cambios en la percepción y las prácticas de la sexualidad que se desarrolló alrededor de 1960 llegaría a la clase media estadounidense, incluso a la mediana edad, así como a la mayor parte de Europa occidental. Provocó profundos cambios en las actitudes hacia la sexualidad femenina, la homosexualidad, la sexualidad prematrimonial y la libertad de expresión sexual. Psicólogos y científicos como Wilhelm Reich y Alfred Kinsey influyeron en la revolución, así como en la literatura, el cine y los movimientos sociales de la época, incluyendo el movimiento contracultural , el movimiento feminista y el movimiento por los derechos de los homosexuales. La contracultura contribuyó a la conciencia del cambio cultural radical que fue la matriz social de la revolución sexual.

Blue Movie - Andy Warhol (1969) fue la primera película erótica para adultos con sexo explícito en estrenarse ampliamente en cines de EE.UU. La película fue fundamental en la Edad de Oro del porno y contribuyó a inaugurar el fenómeno del "porno chic" en la cultura estadounidense moderna. Durante esta época, la pornografía era objeto de debate público entre las celebridades y la crítica la tomaba en serio. Según Warhol, Blue Movie influyó enormemente en la creación de El último tango en París, un drama erótico controvertido internacionalmente, protagonizado por Marlon Brando, que se estrenó pocos años después de Blue Movie. En 1970, se estrenó Mona, la segunda película erótica para adultos, después de Blue Movie, con sexo explícito que se estrenó ampliamente en cines de EE.UU. Tras las menciones de Johnny Carson en su popular programa de televisión, y de Bob Hope también en televisión, la película para adultos Deep Throat alcanzó un gran éxito de taquilla, a pesar de ser rudimentaria para los estándares del cine convencional. En 1973, la película para adultos, mucho más lograda, pero aún de bajo presupuesto, El diablo en Miss Jones, fue la séptima película más exitosa del año y tuvo una excelente acogida en los principales medios de comunicación, incluyendo una crítica favorable del crítico de cine Roger Ebert. Poco después, le siguieron otras películas para adultos, continuando la Edad de Oro del Porno iniciada con Blue Movie. Más tarde, en 1976, El estreno de Misty Beethoven, basada en la obra Pygmalion de George Bernard Shaw (y su derivada, My Fair Lady), y dirigida por Radley Metzger, se estrenó en cines y es considerada, por la galardonada autora Toni Bentley, la joya de la corona de la Edad de Oro del Porno. A mediados de la década de 1970 y durante la de 1980, las recién conquistadas libertades sexuales fueron explotadas por grandes empresas que buscaban capitalizar una sociedad cada vez más permisiva, con la llegada de la pornografía pública y dura. El historiador David Allyn sostiene que la revolución sexual fue una época de "salir del armario": sobre el sexo prematrimonial, la masturbación, las fantasías eróticas, el consumo de pornografía y la sexualidad.

Desarrollo histórico La revolución sexual puede considerarse el resultado de un proceso. Si bien sus raíces se remontan a la Ilustración (Rousseau, Marqués de Sade) y la época victoriana (los escandalosos Poemas y Baladas de Algernon Charles Swinburne de 1866), fue un desarrollo en el mundo moderno que presenció la pérdida significativa de poder de los valores de una moral arraigada en la tradición cristiana y el auge de sociedades permisivas, de actitudes que aceptaban una mayor libertad y experimentación sexual que se extendieron por todo el mundo y se plasmaron en el concepto de «amor libre». La medicina moderna también pudo haber influido: la penicilina logró erradicar en gran medida la sífilis, lo que trajo consigo una mayor libertad. La revolución sexual fue iniciada por quienes compartían la creencia en el impacto perjudicial de la represión sexual, una visión que ya habían defendido Wilhelm Reich y D.H. Lawrence, Sigmund Freud y el movimiento surrealista. La contracultura buscaba explorar el cuerpo y la mente, y liberar al yo personal de las limitaciones morales y legales de la sexualidad en Estados Unidos, así como de la moral de las décadas de 1940 y 1950 en general. La revolución sexual de los años sesenta fue un levantamiento arraigado en la convicción de que lo erótico debía celebrarse como parte normal de la vida y no ser reprimido por la familia, la moral sexual industrializada, la religión y el Estado. En 1953, Hugh Hefner, residente de Chicago, fundó Playboy, una revista dirigida a hombres de entre 21 y 45 años. Con caricaturas, entrevistas, relatos cortos, la "Filosofía Playboy" de Hefner y, lo más importante, "conejitas" semidesnudas posando provocativamente, la revista alcanzó un éxito rotundo. En 1960, Hefner decidió expandir su empresa y abrió el primer Club Playboy en Chicago. Los clubes privados, que se expandieron en número durante la década de 1960, ofrecían relajación a sus miembros, atendidos por conejitas de Playboy. La influencia de Hefner representaría un cambio creciente en la actitud de EE.UU. hacia el sexo. Hubo un aumento de los encuentros sexuales entre adultos solteros. Las tasas de divorcio aumentaron drásticamente y las de matrimonio disminuyeron significativamente durante este período. El número de estadounidenses solteros de entre veinte y veinticuatro años se duplicó con creces, pasando de 4,3 millones en 1960 a 9,7 millones en 1976. Hombres y mujeres buscaron transformar el matrimonio instaurando nuevas instituciones como el matrimonio abierto, el intercambio de parejas y el sexo en comunidad. Durante la revolución, el sexo casual alcanzó un nivel nunca antes visto. Los estadounidenses adquirieron una moral más relajada y, con el auge del sexo prematrimonial y el desarrollo de los métodos anticonceptivos, el sexo casual entre adultos se volvió muy popular.

El papel de los medios de comunicación La televisión, el nuevo medio de comunicación de masas de la época, junto con otros medios como la radio y las revistas, podía transmitir información en cuestión de segundos a millones de personas, mientras que solo unas pocas personas adineradas controlaban lo que millones podían ver. Algunos historiadores modernos han teorizado que estos medios contribuyeron a la difusión de nuevas ideas, consideradas radicales. Las luchas, escaramuzas y confrontaciones retóricas que se produjeron en el curso de estos movimientos también se hicieron directamente visibles para la gente común de una forma nunca antes vista; la sensación de participación en un cambio social y sexual que ocurría en el presente podía ganar rápidamente nuevos adeptos y difundir debates en otros ámbitos. A finales de la década de 1960, la contracultura de la década de 1960 se estaba volviendo muy conocida a través de la radio, la prensa, la televisión, los libros, la música y otros medios. Una causa sugerida de la revolución sexual de la década de 1960 fue el desarrollo de la píldora anticonceptiva en 1960, que dio a las mujeres acceso a anticonceptivos fáciles y confiables. Otra causa probable fue una gran mejora en la obstetricia , reduciendo en gran medida el número de mujeres que murieron debido al embarazo, aumentando así la esperanza de vida de las mujeres. Una tercera causa, más indirecta, fue la gran cantidad de niños nacidos en la década de 1940 y principios de la de 1950 en todo el mundo occidental, la "Generación del Baby Boom", muchos de los cuales crecerían en condiciones relativamente prósperas y seguras, dentro de una clase media en ascenso y con mejor acceso a la educación y el entretenimiento que nunca antes. Por su peso demográfico y su origen social y educativo, llegaron a desencadenar un cambio en la sociedad hacia actitudes más permisivas e informalizadas. Otros datos sugieren que la "revolución" estuvo más directamente influenciada por la independencia financiera que obtuvieron muchas mujeres que se incorporaron al mercado laboral durante y después de la Segunda Guerra Mundial, lo que la convirtió en un tema de igualdad individual más que de independencia biológica. Sin embargo, muchos historiadores consideran que no se puede identificar una causa específica para este amplio fenómeno. La escritora feminista francesa Simone de Beauvoir fue particularmente categórica al afirmar que la igualdad económica contribuye en gran medida a una mayor igualdad de género.

Revoluciones modernas El Movimiento por los Derechos de los Homosexuales surgió tras los Disturbios de Stonewall de 1969, que cristalizaron una amplia movilización popular del movimiento homosexual. Los nuevos liberacionistas gays dieron un significado político a la idea de "salir del armario" al extender el proceso psicológico-personal a la vida pública. Durante la década de 1950, lo más temido de la cultura homosexual era "salir del armario". Esta cultura hizo todo lo posible por mantener su sexualidad en secreto, tanto para el público como para quienes la rodeaban. Sin embargo, la investigación de Alfred Kinsey sobre la homosexualidad demostró que el 39% de la población masculina soltera había tenido al menos una experiencia homosexual con orgasmo entre la adolescencia y la vejez. Al hacer pública la idea de "salir del armario", los liberacionistas gays ayudaron a movilizar a las personas a vivir plenamente como homosexuales; ya no tenían que vivir en secreto. Ahora, las personas homosexuales podían disfrutar de relaciones y encuentros sexuales con mucha más frecuencia que nunca. Ya no tenían que andar a escondidas y recibir ocasionalmente la atención sexual que deseaban, ni forzarse a una relación heterosexual que no les interesaba y que estaba llena de mentiras. El novelista gay de 1970, Brad Gooch, escribió la "Edad de Oro de la Promiscuidad ", lo que significa que la comunidad gay masculina finalmente había alcanzado una rica cultura de "sexo fácil", "sexo sin" compromiso, obligación ni relaciones a largo plazo. El movimiento por los derechos de los homosexuales reivindicó la ciudadanía cultural, social y política a través del sexo y despenalizó el sexo gay, al eliminarlo de la consideración de enfermedad psicológica. El Movimiento Feminista en la época de la Revolución Sexual contribuyó a redefinir la sexualidad femenina, ya no en términos de simplemente complacer a los hombres, sino en el reconocimiento de la satisfacción y el deseo sexual de las mujeres. Finalmente, "El Mito del Orgasmo Vaginal" de Anne Koedt permitió comprender la anatomía sexual femenina. Esta recibió datos científicos y razonamientos sobre cómo y por qué las mujeres alcanzan el orgasmo de la forma en que lo hacen, en lugar de la base freudiana del orgasmo vaginal femenino, que no se basaba en la anatomía femenina, sino en sus "suposiciones de la mujer como un apéndice inferior al hombre y su consecuente rol social y psicológico". El movimiento feminista logró desarrollar el feminismo lésbico, la libertad de la heterosexualidad y la libertad de la reproducción como una síntesis del feminismo durante la Revolución Sexual. La feminista Betty Friedan publicó "La Mística de la Feminidad" en 1963, sobre las numerosas frustraciones que las mujeres tenían con sus vidas y con las esferas separadas, lo que estableció un patrón de desigualdad. La Revolución Industrial del siglo XIX y el auge de la ciencia y la tecnología, la medicina y la atención médica dieron lugar a la fabricación de mejores anticonceptivos. Los avances en la fabricación y producción de caucho posibilitaron el diseño y la producción de condones que cientos de millones de hombres y mujeres podían usar para prevenir el embarazo a bajo costo. Los avances en química , farmacología , biología y fisiología humana condujeron al descubrimiento y perfeccionamiento de los primeros anticonceptivos orales, también conocidos como "la píldora". Comprar afrodisíacos y diversos juguetes sexuales se volvió "normal". El sadomasoquismo ("S&M") se popularizó, y el divorcio unilateral "sin culpa" se legalizó y se facilitó su obtención en muchos países durante las décadas de 1960, 1970 y 1980. Todos estos avances se produjeron en paralelo, y en combinación con ellos, un aumento de la alfabetización mundial y un declive de la observancia religiosa. Antiguos valores, como la noción bíblica de "fructificad y multiplicaos", fueron abandonados a medida que la gente seguía sintiéndose alienada del pasado y adoptaba los estilos de vida de las culturas occidentalizadas en proceso de modernización. Otra contribución que ayudó a generar esta revolución moderna de libertad sexual fueron los escritos de Herbert Marcuse y Wilhelm Reich, quienes tomaron la filosofía de Karl Marx y filósofos similares, y mezclaron este canto por la libertad de los derechos sexuales en la cultura moderna. Al hablar de revolución sexual, los historiadores distinguen entre la primera y la segunda. En la primera (1870-1910), la moral victoriana perdió su atractivo universal. Sin embargo, no condujo al surgimiento de una sociedad permisiva. Un ejemplo de este período es el auge y la diferenciación en las formas de regulación de la sexualidad.

Feminismo y liberación sexual Coincidiendo con la segunda ola del feminismo y el movimiento de liberación femenina iniciado a principios de la década de 1960, el movimiento de liberación sexual contó con el apoyo de ideólogas feministas en su lucha mutua por desafiar las ideas tradicionales sobre la sexualidad femenina y la sexualidad queer. La eliminación del sesgo indebido hacia los hombres y la cosificación de las mujeres, así como el apoyo al derecho de las mujeres a elegir a sus parejas sexuales sin interferencias ni juicios externos, fueron tres de los principales objetivos asociados con la liberación sexual desde la perspectiva feminista. Dado que durante las primeras etapas del feminismo, la liberación femenina a menudo se equiparaba con la liberación sexual en lugar de asociarse con ella, muchas pensadoras feministas creían que la afirmación de la primacía de la sexualidad sería un paso importante hacia el objetivo final de la liberación femenina, por lo que se instó a las mujeres a iniciar insinuaciones sexuales, disfrutar del sexo y experimentar con nuevas formas de sexualidad. Los movimientos feministas insistieron y se centraron en la liberación sexual de las mujeres, tanto física como psicológica. La búsqueda del placer sexual para las mujeres fue la ideología central, que posteriormente sentaría las bases de la independencia femenina. Si bien actualmente se debate ampliamente si la libertad sexual debería ser una cuestión feminista, el movimiento feminista se define abiertamente como el movimiento por la igualdad social, política y económica entre hombres y mujeres. Los movimientos feministas también participan en la lucha contra el sexismo y, dado que el sexismo es un concepto sumamente complejo, es difícil separar la crítica feminista al sexismo de su lucha contra la opresión sexual. El movimiento feminista ha contribuido a crear un clima social en el que las personas LGBT y las mujeres pueden ser cada vez más abiertas y libres con su sexualidad, lo que ha propiciado una especie de liberación espiritual en lo que respecta al sexo. En lugar de verse obligadas a ocultar sus deseos o sentimientos sexuales, las mujeres y las personas LGBT han ganado y siguen ganando mayor libertad en este ámbito. En consecuencia, el movimiento feminista para acabar con la opresión sexual ha contribuido y continúa contribuyendo directamente al movimiento de liberación sexual.

Escuela freudiana Sigmund Freud de Viena creía que el comportamiento humano estaba motivado por impulsos inconscientes, principalmente por la libido o "energía sexual". Freud propuso estudiar cómo estos impulsos inconscientes se reprimían y encontraban expresión a través de otras vías culturales. Llamó a esta terapia "psicoanálisis". Aunque las ideas de Freud a veces fueron ignoradas o provocaron resistencia dentro de la sociedad vienesa, sus ideas pronto entraron en las discusiones y métodos de trabajo de antropólogos, artistas y escritores de toda Europa, y a partir de la década de 1920 en los Estados Unidos. Su concepción de un impulso sexual primario que no sería finalmente frenado por la ley, la educación o las normas de decoro significó un serio desafío a la mojigatería victoriana, y su teoría del desarrollo psicosexual propuso un modelo para el desarrollo de las orientaciones y los deseos sexuales; los niños emergieron del complejo de Edipo, un deseo sexual hacia su padre del sexo opuesto. La idea de que los niños tuvieran a sus padres como sus primeros objetivos sexuales fue particularmente impactante para la sociedad victoriana y de principios del siglo XX. Según la teoría de Freud, en la etapa más temprana del desarrollo psicosexual del niño, la etapa oral, el pecho materno se convirtió en la fuente formativa de toda la sensación erótica posterior. Esta nueva filosofía constituyó la nueva ideología intelectual y cultural que sustentaba la nueva era de la franqueza sexual. Gran parte de su investigación sigue siendo ampliamente cuestionada por los profesionales del campo, aunque ha impulsado avances cruciales en las humanidades. Los estudiosos anarquistas de Freud, Otto Gross y Wilhelm Reich (quienes acuñaron la famosa frase "Revolución Sexual"), desarrollaron una sociología del sexo entre las décadas de 1910 y 1930.

La llegada de Mead a la madurez en Samoa La publicación de "Coming of Age in Samoa" de Margaret Mead, reconocida antropóloga y discípula de Franz Boas, trajo la revolución sexual a la escena pública, a medida que sus ideas sobre la libertad sexual permeaban el mundo académico. Publicada en 1928, la etnografía de Mead se centró en el desarrollo psicosexual de los adolescentes en la isla de Samoa. Mead registró que su adolescencia no fue, de hecho, una época de "tormenta y estrés", como sugieren las etapas de desarrollo de Erikson, sino que la libertad sexual que experimentaron los adolescentes les permitió una transición fluida de la infancia a la edad adulta. Sus hallazgos fueron posteriormente criticados por el antropólogo Derek Freeman, quien posteriormente investigó sus afirmaciones de promiscuidad y realizó su propia etnografía de la sociedad samoana. Mead abogó por un cambio en la represión de la sexualidad en Estados Unidos y su trabajo contribuyó directamente al avance de la revolución sexual en la década de 1930. Kinsey y Masters y Johnson A finales de la década de 1940 y principios de la de 1950, Alfred C. Kinsey publicó dos estudios sobre el comportamiento sexual moderno. En 1948, atendiendo a la solicitud de las estudiantes de la Universidad de Indiana de más información sobre el comportamiento sexual humano , Kinsey y sus colaboradores publicaron el libro "Sexual behavior in the Human Male" (Comportamiento sexual en el hombre) . Cinco años después, publicaron "Sexual behavior in the Human Female" (Comportamiento sexual en la mujer). Estos libros iniciaron una revolución en la conciencia social y la atención pública sobre la sexualidad humana. Se dice que en ese momento, la moral pública restringía severamente la discusión abierta de la sexualidad como una característica humana y las prácticas sexuales específicas, especialmente los comportamientos sexuales que no conducían a la procreación. Los libros de Kinsey contenían estudios sobre temas controvertidos como la frecuencia de la homosexualidad y la sexualidad de menores de dos semanas a catorce años. Los científicos que trabajaban para Kinsey informaron datos que llevaron a la conclusión de que las personas son capaces de estimulación sexual desde el nacimiento. Además, el método de Kinsey para investigar la sexualidad difiere significativamente de los métodos actuales. Kinsey observaba a sus sujetos de investigación tener relaciones sexuales, a veces interactuando también con ellos. También animaba a su equipo de investigación a hacer lo mismo y los animaba a tener relaciones sexuales con él. Estos libros sentaron las bases de la obra vital de Masters y Johnson . Un estudio titulado "Respuesta Sexual Humana" (1966) reveló la naturaleza y el alcance de las prácticas sexuales de los jóvenes estadounidenses.

novelas eróticas En Estados Unidos, entre 1959 y 1966, se impugnaron y revocaron las prohibiciones de tres libros con contenido erótico explícito. Esto también ocurrió en el Reino Unido, comenzando con la Ley de Publicaciones Obscenas de 1959 y alcanzando su punto álgido con el caso judicial LCL. Antes de esta época, un conjunto heterogéneo de regulaciones (así como las costumbres locales y las acciones de los vigilantes) regulaba lo que se podía y lo que no se podía publicar. Por ejemplo, el Servicio de Aduanas de Estados Unidos prohibió el Ulises de James Joyce al negarse a permitir su importación a Estados Unidos. El Index Librorum Prohibitorum de la Iglesia Católica Romana tuvo gran influencia entre los católicos y equivalió a un boicot efectivo e inmediato a cualquier libro que apareciera en él. La Sociedad de Vigilancia y Protección de Boston, una creación mayoritariamente protestante inspirada por Anthony Comstock, convirtió la palabra «prohibido en Boston» en un sinónimo nacional. El amante de Lady Chatterley En 1959, Grove Press publicó una versión sin censura de El amante de Lady Chatterley, de D. H. Lawrence. El Servicio Postal de Estados Unidos confiscó los ejemplares enviados por correo. El abogado Charles Rembar demandó al director de Correos de Nueva York y ganó en Nueva York y luego en apelación federal. En 1965, Tom Lehrer celebró el atractivo erótico de la novela en su canción alegremente satírica "Smut" con el pareado ¿Quién necesita un hobby como el tenis o la filatelia? / Yo tengo un hobby: releer Lady Chatterley. Trópico de Cáncer La novela de Henry Miller de 1934, Trópico de Cáncer , contenía pasajes sexuales explícitos y no pudo publicarse en Estados Unidos; Obelisk Press imprimió una edición en París y se introdujeron copias de contrabando en el país. (En 2003, los libreros de segunda mano pedían 7.500 dólares o más por ejemplares de esta edición). En 1961, Grove Press publicó un ejemplar de la obra, y decenas de libreros fueron demandados por su venta. El asunto se resolvió finalmente en 1964 mediante la decisión del Tribunal Supremo de Estados Unidos en el caso Grove Press, Inc. contra Gerstein. Fanny Hill En 1965, Putnam publicó la novela Fanny Hill de John Cleland (1750). Este fue un punto de inflexión, ya que Charles Rembar apeló una orden de alejamiento contra ella hasta el Tribunal Supremo de Estados Unidos y ganó. En Memoirs v. Massachusetts, 383 US 413, el tribunal dictaminó que el sexo era "una gran y misteriosa fuerza motriz en la vida humana" y que su expresión literaria estaba protegida por la Primera Enmienda. Solo los libros que apelaban principalmente al interés lascivo podían ser prohibidos. En una frase célebre, el tribunal declaró que la obscenidad carece por completo de importancia social redentora, lo que significa que, a la inversa, cualquier obra con importancia social redentora no era obscena, incluso si contenía pasajes aislados que pudieran depravar y corromper a algunos lectores. Esta decisión fue especialmente significativa, ya que, de los tres libros mencionados, Fanny Hill es, con diferencia, el que mayor contenido parece apelar al interés lascivo y el que menos mérito literario e importancia social redentora tiene. Si bien una versión expurgada de El amante de Lady Chatterley se había publicado alguna vez, nunca se había publicado una versión expurgada de Fanny Hill. Al permitir la publicación de Fanny Hill , el Tribunal Supremo de Estados Unidos fijó un listón tan alto para cualquier prohibición que el propio Rembar calificó la decisión de 1966 como "el fin de la obscenidad".

Manuales sexuales de no ficción Las decisiones judiciales que legalizaron la publicación de Fanny Hill tuvieron un efecto aún más importante: liberadas del temor a acciones legales, las obras de no ficción sobre sexo y sexualidad comenzaron a aparecer con mayor frecuencia. En 1962, Helen Gurley Brown publicó "Sexo y la Soltera: Guía para Mujeres Solteras sobre Hombres, Carreras Profesionales, el Apartamento, la Dieta, la Moda, el Dinero y los Hombres". El título en sí habría sido impensable una década antes. (En 1965, transformó la revista Cosmopolitan en un manual de vida para jóvenes profesionales). En 1969, Joan Garrity, identificándose sólo como "J.", publicó El camino para convertirse en la mujer sensual , con información sobre ejercicios para mejorar la destreza de la lengua y cómo tener sexo anal. Ese mismo año se publicó el libro del Dr. David Reuben, "Todo lo que siempre quiso saber sobre sexo* (pero no se atrevía a preguntar)" . A pesar de la dignidad de las credenciales médicas de Reuben, este libro tenía un tono desenfadado. En 1970, el Boston Women's Health Collective publicó "Mujeres y sus cuerpos" (que se hizo mucho más conocido un año después con el título "Nuestros cuerpos, nosotras mismas"). Si bien no era un tratado erótico ni un manual sexual, el libro incluía descripciones francas de la sexualidad e ilustraciones que podrían haber causado problemas legales tan solo unos años antes. Aunque en The Joy of Sex: A Gourmet Guide to Love Making - Alex Comfort (1972) está presente una invitación a la despreocupación, en ediciones posteriores, el libertinaje de Comfort fue moderado como respuesta al SIDA. En 1975, Zeig Mal! (¡Muéstrame!) de Will McBride, escrito en colaboración con la psicóloga Helga Fleichhauer-Hardt para niños y sus padres, se publicó en librerías de ambos lados del Atlántico. Apreciado por muchos padres por su franca descripción de preadolescentes descubriendo y explorando su sexualidad, escandalizó a otros y finalmente fue retirado de circulación en EE.UU. y otros países. En 1989, le siguió Zeig Mal Mehr! (¡Muéstrame más!). Estos libros tenían varias cosas en común. Eran factuales y, de hecho, educativos. Estaban disponibles para el público general. Se apilaban en las librerías de descuento, eran selecciones de clubes de lectura, y sus autores eran invitados a programas de entrevistas nocturnos. Se veía a la gente leyéndolos en público. En un hogar respetable de clase media pequeñoburguesa, la revista Playboy y Fanny Hill podían estar presentes, pero normalmente se mantenían ocultas. Pero al menos algunos de estos libros bien podrían estar en la mesa de centro. Y lo más importante, todos estos libros reconocían y celebraban el cultivo consciente del placer erótico. La contribución de estos libros a la revolución sexual es inestimable. Libros anteriores como "Lo que toda chica debería saber" (Margaret Sanger, 1920) y "Un manual matrimonial" (Hannah y Abraham Stone, 1939) rompieron el silencio en el que se habían criado muchas personas, en particular las mujeres. Para la década de 1950, en EE.UU., era raro que las mujeres llegaran a su noche de bodas sin saber qué esperar. Pero la discusión abierta sobre el sexo como placer y las descripciones de prácticas y técnicas sexuales fueron revolucionarias. Había prácticas de las que, quizás, algunos habían oído hablar. Pero muchos adultos no sabían con certeza si eran realidades o fantasías que solo se encontraban en libros pornográficos. El informe Kinsey reveló que estas prácticas eran, como mínimo, sorprendentemente frecuentes. Estos otros libros afirmaban, en palabras de un libro de 1980 de la Dra. Irene Kassorla, que «Las chicas buenas lo hacen, y ahora tú también puedes».

Anticoncepción A medida que el control de la natalidad se hizo ampliamente accesible, los hombres y las mujeres comenzaron a tener más opciones en materia de tener hijos que nunca antes. La invención en 1916 de los condones de látex delgados y desechables para hombres condujo a condones asequibles generalizados en la década de 1930; la desaparición de las leyes Comstock en 1936 sentó las bases para la promoción de anticonceptivos efectivos disponibles, como el diafragma y el capuchón cervical ; la introducción en la década de 1960 del DIU y los anticonceptivos orales para mujeres dio una sensación de libertad de la anticoncepción de barrera. La oposición de las Iglesias (por ejemplo, Humanae vitae) condujo a movimientos paralelos de secularización y exilio de la religión. Las mujeres obtuvieron un acceso mucho mayor a los anticonceptivos en la decisión del "mundo de las niñas" en 1965, en las décadas de 1960 y 1970 el movimiento de control de la natalidad abogó por la legalización del aborto y campañas de educación a gran escala sobre la anticoncepción por parte de los gobiernos. Reino Unido En el Reino Unido, la nueva generación que creció después de la Segunda Guerra Mundial se había cansado del racionamiento y la austeridad de los años 1940 y 1950 y de los valores victorianos de sus mayores, por lo que la década de 1960 fue una época de rebelión contra las modas y las costumbres sociales de la generación anterior. Un primer indicio de cambio de actitud se produjo en 1960, cuando el gobierno de turno intentó sin éxito procesar a Penguin Books por obscenidad, por publicar la novela de D.H. Lawrence, El amante de Lady Chatterley, prohibida desde la década de 1920 por su contenido considerado subido de tono. El fiscal, Mervyn Griffith-Jones, se presentó ante el jurado y preguntó, en su alegato final: "¿Es un libro que desearía que leyera su esposa o sus sirvientes?". Cuando el caso fracasó, la novela se convirtió en un éxito de ventas, con dos millones de ejemplares vendidos. La píldora comenzó a estar disponible de forma gratuita en el Servicio Nacional de Salud en la década de 1960, al principio restringida a las mujeres casadas, pero en 1968 su disponibilidad se amplió a todas las mujeres. En 1967, se derogaron las leyes que prohibían el aborto y la homosexualidad masculina, aunque la edad de consentimiento para los hombres homosexuales se fijó en 21 años, a diferencia de la edad de consentimiento para los heterosexuales, que era de 16. Así se mantuvo hasta 1994, cuando la edad de consentimiento para los hombres homosexuales se redujo a 18 años, y luego se igualó a 16 en 2001. También en 2001, las relaciones lésbicas fueron reconocidas en la legislación británica por primera vez, con una edad de consentimiento de 16 años. Amor libre A mediados de la década de 1960, en San Francisco, surgió una nueva cultura de "amor libre", con miles de jóvenes que se convirtieron en "hippies" y predicaban el poder del amor y la belleza del sexo como parte de la vida cotidiana. Esto forma parte de una contracultura que aún persiste. Para la década de 1970, era socialmente aceptable que las universidades permitieran viviendas mixtas. El amor libre continuó en diferentes formas durante la década de 1970 y principios de la de 1980, pero sus manifestaciones más asertivas terminaron abruptamente (o al menos desaparecieron de la vista pública) a mediados de la década de 1980, cuando el público tomó conciencia por primera vez del SIDA.

Sexo explícito en la pantalla y el escenario Cineastas suecos como Ingmar Bergman y Vilgot Sjöman contribuyeron a la liberación sexual con películas de temática sexual que desafiaron los estándares internacionales conservadores. La película de 1951 Hon dansade en sommar (Ella bailó un verano, también conocida como Un verano de felicidad) (dirigida por Arne Mattsson), protagonizada por Ulla Jacobsson y Folke Sundquist, destacó en este sentido por mostrar desnudez explícita, incluyendo un baño desnudo en un lago. Esta película, así como Sommaren med Monika (El verano con Mónica , 1951) y Tystnaden (El silencio, 1963) de Bergman, causó revuelo internacional, sobre todo en EE.UU., donde se las acusó de violar las normas de la decencia. La película de Vilgot Sjöman Soy curiosa (Amarillo), también generó oleadas de indignación internacional, pero fue muy popular en Estados Unidos. Otra de sus películas, 491, destacó la homosexualidad, entre otras cosas. Kärlekens språk (El lenguaje del amor) fue un documental informativo sobre sexo y técnicas sexuales que presentó el primer acto sexual real en una película comercial, e inevitablemente provocó un intenso debate en todo el mundo. A partir de estas películas, se desarrolló el concepto (o lema) del " pecado sueco " (libertinaje y desnudez seductora), a pesar de que la sociedad sueca de la década de 1950 aún era bastante conservadora en cuanto al sexo, y el concepto internacional de la sexualidad sueca era y sigue siendo ampliamente exagerado. Surgió la imagen de "amor apasionado y gente fría". El liberalismo sexual se consideraba parte del proceso de modernización que, al romper las fronteras tradicionales, conduciría a la emancipación de las fuerzas y los deseos naturales. Estas películas también generaron debate allí. Con el tiempo, las películas transformaron la actitud del público hacia el sexo, especialmente en Suecia y otros países del norte de Europa, que hoy en día tienden a ser más liberales sexualmente que otros. En Suecia y países vecinos en aquel momento, estas películas, al ser realizadas por directores que se habían consolidado como figuras destacadas de su generación, contribuyeron a deslegitimar la idea de exigir habitualmente que las películas evitaran temas abiertamente sexuales. Resultó difícil cuestionar la seriedad de los propósitos de Bergman, Sjöman y otros, y a raíz de ellos, una actitud conscientemente permisiva y cuestionadora hacia el sexo, la desnudez y los temas "difíciles" en el cine -y en la televisión- se convirtió en el nuevo marco estándar. El sexo explícito en pantalla y la desnudez frontal de hombres y mujeres en el escenario se volvieron aceptables en muchos países occidentales a finales del siglo XX. Proliferaron los lugares de entretenimiento que ofrecían striptease y bailes eróticos, y los límites a la vestimenta "aceptable" en la música pop/rock, discotecas y festivales de música en vivo, especialmente los festivales al aire libre desde la generación del flower power y Woodstock (1969), se volvieron muy imprecisos, tanto entre los artistas como entre el público o los asistentes. El uso abundante del travestismo y los atributos y prendas andróginas en el vestuario escénico de rock y pop, e incluso las referencias a esto en las letras de las canciones, para expresar temas sexuales, de moda o literarios, también es notable, desde Velvet Underground (en las letras de Lou Reed) y la ola de glam rock en adelante. Todo esto persiste a principios del siglo XXI. Las famosas conejitas de Playboy marcaron tendencia. Los hombres empezaron a entretenerse con mujeres en topless en clubes nocturnos que también presentaban "peep shows".

Normalización de la pornografía El carácter sexual está estrechamente vinculado con los avances tecnológicos, y la circulación algo más abierta y comercial de la pornografía fue un fenómeno nuevo en la época de la revolución sexual. La pornografía funcionó como una forma de "crítica cultural" en la medida en que transgredía las convenciones sociales. Manuel Castells afirma que las comunidades en línea, que surgieron (a partir de la década de 1980) en torno a los primeros sistemas de tablones de anuncios, se originaron entre quienes habían formado parte de los movimientos contraculturales y las formas de vida alternativas que surgieron a raíz de la revolución sexual. Lynn Hunt señala que la "pornografía" moderna temprana (siglo XVIII) está marcada por una "preponderancia de narradoras femeninas", que las mujeres eran retratadas como independientes, decididas, financieramente exitosas (aunque no siempre socialmente exitosas y reconocidas) y desdeñosas de los nuevos ideales de virtud femenina y domesticidad, y no como cosificaciones de los cuerpos de las mujeres como muchos ven la pornografía hoy. La revolución sexual no fue inédita en identificar el sexo como un sitio de potencial político y cultura social. Se sugirió durante la revolución sexual que la intercambiabilidad de los cuerpos dentro de la pornografía tenía implicaciones radicales para las diferencias de género y que podían perder su significado o al menos redefinir el significado de los roles y normas de género. La pornografía había retratado la actividad sexual de manera honesta y sin rodeos en la ficción, en el teatro y en las películas. Podía reforzar los estereotipos más crudos de los roles sexuales, los estándares de belleza y las dinámicas de poder o educar sobre el deseo humano. En 1971, Playboy dejó de eliminar con aerógrafo el vello púbico de las fotos centrales; esta nueva incorporación hizo que la revista alcanzara su circulación máxima histórica de más de siete millones de copias en 1972 y los hombres comenzaron a tener más opciones cuando se trataba de revistas. En 1972, Garganta Profunda se convirtió en una especie de película para citas, una especie de entretenimiento erótico para parejas heterosexuales. La película se proyectó en todo Estados Unidos y fue la primera película porno en recaudar un millón de dólares. El hecho de que la pornografía estuviera menos estigmatizada a finales de la década de 1980 y que más películas convencionales presentaran las relaciones sexuales como entretenimiento, fue un indicio de la normalización de la revolución sexual en la sociedad. Las revistas que mostraban desnudos, como las populares Playboy y Penthouse , se convirtieron en publicaciones convencionales, en las que las figuras públicas se sentían seguras para expresar sus fantasías. Las feministas han ofrecido respuestas diversas a la pornografía. Algunas figuras del movimiento feminista, como Andrea Dworkin , cuestionaron la representación de las mujeres como objetos en estas revistas pornográficas o "para hombres urbanos". Otras feministas, como Betty Dodson, fundaron el movimiento feminista pro-sexo en respuesta a las campañas contra la pornografía. En India, la organización Indians For Sexual Liberties aboga por la legalización del negocio de la pornografía en India. El fundador de la organización, Laxman Singh, cuestionó el razonamiento detrás de la ilegalización de la representación de actos legales.

relaciones sexuales prematrimoniales Las relaciones sexuales prematrimoniales , que habían estado fuertemente estigmatizadas durante un tiempo, se generalizaron durante la revolución sexual. La mayor disponibilidad de anticonceptivos (y la casi legalización del aborto en algunos lugares) ayudó a reducir la probabilidad de que las relaciones sexuales prematrimoniales resultaran en hijos no deseados. A mediados de la década de 1970, la mayoría de las parejas estadounidenses recién casadas habían tenido relaciones sexuales antes del matrimonio. El aspecto central de la revolución sexual fue el desarrollo de las relaciones entre adultos solteros, lo que resultó en una experimentación sexual más temprana, reforzada por una edad más tardía para contraer matrimonio. La contracultura y la nueva izquierda fueron la fuente de esta edad tardía para contraer matrimonio. Los estadounidenses asistían a la universidad y se rebelaban contra los ideales de sus padres, lo que los llevaba a casarse más tarde, si es que lo hacían. Por lo tanto, los estadounidenses adquirían mayor experiencia sexual antes de entablar relaciones monógamas. El aumento de la tasa de divorcios y la disminución del estigma asociado al divorcio durante esta época también contribuyeron a la experimentación sexual. Para 1971, más del 75 % de los estadounidenses pensaba que las relaciones sexuales prematrimoniales eran aceptables, un aumento del triple con respecto a la década de 1950, y el número de estadounidenses solteros de entre veinte y veinticuatro años se duplicó con creces entre 1960 y 1976. Los estadounidenses estaban cada vez menos interesados ​​en casarse y establecerse; menos interesados ​​en las relaciones monógamas, el 35 % del país en 1971 pensaba que el matrimonio estaba obsoleto. La idea de que el matrimonio estaba pasado de moda surgió con el desarrollo de las relaciones sexuales casuales entre estadounidenses. Para quienes no lo experimentaron, puede resultar difícil imaginar cuán libre de riesgos era el sexo durante las décadas de 1960 y 1970; el sexo casual podía serlo realmente. Con el desarrollo de la píldora anticonceptiva y la legalización del aborto en 1973, había poca amenaza de tener hijos no deseados fuera del matrimonio. Además, durante esa época, todas las enfermedades de transmisión sexual eran tratables; no existían las ETS bacterianas incurables ni el SIDA. Los clubes swinger se organizaban en lugares que abarcaban desde casas informales en los suburbios hasta grandes discotecas que prometían una gran variedad de posibilidades sexuales y enjuague bucal gratuito. En 1977, Larry Levenson inauguró Platón's Retreat en Nueva York . Probablemente fue lo más cercano que la comunidad heterosexual estadounidense haya estado jamás al frenesí sexual de los baños públicos gay. El retiro finalmente cerró en 1985 debido a las constantes molestias de las autoridades sanitarias. La política en Estados Unidos se ha entrelazado con cuestiones relacionadas con la sexualidad, conocidas como "políticas del sexo". Una visión divergente del aborto enfrentó a los activistas provida con los proelección. Mujeres y hombres que vivían juntos sin matrimonio buscaban una pensión alimenticia equivalente a la pensión alimenticia . Los adolescentes asumían su derecho a una vida sexual con quien quisieran, y los bañistas luchaban por estar desnudos o en topless en las playas.

Crítica Fraenkel (1992) cree que la "revolución sexual", que supuestamente experimentó Occidente a finales de los años 1960, es de hecho una idea errónea y que el sexo en realidad no se disfruta libremente, sólo se observa en todos los campos de la cultura; ese es un tipo de comportamiento tabú técnicamente llamado " desublimación represiva ". Reacción Allyn argumenta que el optimismo sexual de la década de 1960 se desvaneció con las crisis económicas de la década de 1970, la comercialización masiva del sexo, el aumento de las denuncias de explotación infantil, la desilusión con la contracultura y la Nueva Izquierda, y una reacción combinada de izquierda y derecha contra la liberación sexual como ideal. El descubrimiento del herpes intensificó rápidamente la ansiedad y sentó las bases para la respuesta de pánico del país al sida. Aunque es difícil registrar la tasa de actividad sexual adolescente, la prevalencia del embarazo adolescente en países desarrollados como Canadá y el Reino Unido ha experimentado un descenso constante desde la década de 1990. Por ejemplo, en 1991 nacían 61,8 niños por cada 1.000 adolescentes en Estados Unidos. Para 2013, esta cifra había descendido a 26,6 nacimientos por cada 1.000 adolescentes. (alchetron)